Desde
la época colonial se ha realizado la obra dramática Moros y Cristianos en
Perú. La obra tiene precedentes en
la península Ibérica, pero la forma y contenido de la actuación se manifiesta de manera distinta
en las Américas. Se ha estudiado profundamente
las fiestas de moros y cristianos en Mejico (véase por ejemplo: Aztecs, Moors and Christians por Max Harris, 2000), pero las
fiestas en Perú (tanto como Bolivia, Chile, Ecuador, etc.…) no ha beneficiado
de igual atención académico.
El
performance es una mezcla de batallas a caballo, cantos de pallas, actuaciones dramáticas, y festejos en la cual se involucra
todo la audiencia. La trama es diversa
en cada pueblo que monta el espectáculo, pero siempre gira en torno a las
batallas históricas que los hispanos cristianos lucharon contra los habitantes
moros de la península Ibérica, o las batallas contra las fuerzas
Turcas en el mediterráneo. Se puede
observar en este video la actuación contemporánea en el pueblo de Humantanga,
Canta, Perú:
Me
interés en este performance Andina yace en el inevitable proceso de
hibridación, de cómo se transforma este festival Ibérico cuando se realiza en
Perú. ¿Cómo cambió el significado de esta lucha entre los ‘herejes’ y los ‘creyentes’ en
un contexto donde los antepasados de la población indígena fueron acusados de
idolatría? ¿Por qué se popularizó en la sierra, y no en
Lima? ¿Por qué se sigue presentando una
actuación que fue importada de España y alentado por los evangelizadores?
Mis
investigaciones iluminan ciertas circunstancias particulares en las actuaciones
Andinas, como por ejemplo: el énfasis en la desolación del rey Moro, el
cautiverio de un hombre o objeto sagrado y el ‘bautizo’ de toda la audiencia al
terminar la obra. Sospecho que la
batalla épica de esta actuación se utilizó como un
medio para lidiar con, y re-contar, la conquista hispana del imperio Inca.
Pues, me picas el interés, Annick. Ahora quiero saber de qué manera se identifican los actores indígenas con los españoles a quienes representan. Y si los moros vienen a asociarse con los andinos pre-contacto o si las identidades en esta trasposición son mucho más complejas que eso.
ReplyDeletehola Annick, quiero decirte que me gustó mucho tu presentación sobre Moros y Cristianos, sobre todo porque anteriormente habíamos leído cómo se representó la comunidad judía en España. Uniendo Moros, Judíos e Indígenas, me he puesto a pensar cómo todos los términos se entrelazan en el de "hereje". Otra de las observaciones quie hiciste que me gustaron fueron la relación del performance de los Moros y Cristianos con una clase de élite y la desaparición de la relación del moro y el indio en la cultura popular actual.No sé si tú sepas cómo fue desapareciendo el símbolo del moro y lo sustituyó el indio, creo que sería muy interesante hacer una investigación sobre esas transformaciones al igual que del judía.
ReplyDeleteCuando vi el video, pude darme cuenta que ahora es una fiesta popular que pertenece más bien a las culturas indígenas. Interesante transformación ¿no? Hay una película interesante que se llama "La Teta Asustada" y que habla de los rituales que la cultura inca sigue conservando, aunque es una película con un nombre muy raro, va describiendo el contraste entre la modernidad y estos rituales y la adaptación de ellos a la modernidad. Además la cultura de los cánticos y la conservación del idioma y la momificación de los muertos. Creo que esto último no tiene tanto que ver con los moros y cristianos, pero si con la idea de la transformación de los performances antiguos y la idea de incluirlos en la modernidad, pienso que tal vez sea útil para ti.
Gaby